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【说明】

2020年的前八个月,我在东京。此前已经到日本多次,总是想抓紧时间查找研究资料,以是忙着看书和写作,无暇四处参访。这次有八个月时间,难免就动了“日本走透透”的念头,本设计南下萨摩,北上函馆,也设计去濑户内海的中岛和真言宗圣地高野山,甚至还想去一趟冲绳。可人算不如天算,没想到一场席卷全球的疫情,让这些设计化为泡影,于是,只能宅兹东京(不是宅兹中国),定下心来读些日本史论著。

顺便说一句,在日本读日本史论著,是这次一最先就定下的设计。不外,只管专心读日本史论著,但我心里想的,仍是中国史问题。因此那些日本史论著,就成了我重新在亚洲明白中国史的靠山。这里选录的,就是若干篇我在东京读日本史论著的摘录和条记,随便起了个问题,就叫“东京读书记”。

网野善彦的“日本观”:读《作甚日本》

网野善彦(あみの よしひこ,1928-2004)是日本史的著名学者,我的同伙羽田正教授甚至以为,网野善彦之后,日本就没有愿意从宏观叙述历史的大学者了。他的这本《日本とは何か》(东京:讲谈社,2008、2019)是一本很著名的著作,已经重印过很多次。

《日本とは何か》,网野善彦著

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让我以为有趣的是,这本谈论日本的书,从第一章起就猛烈批判传统的日本论,诸如“绳文时代的日本”,“弥生时代的日本”等。他以为,成为“日本”只是七世纪到八世纪的事情,“日本”这个国名,是公元689年飞鸟净御原令才确定下来,这是“日本”第一次出现在天下史上。以是,日本不是“自古以来”而是只有一千三百多年历史;同时,他也猛烈地指斥日本人是统一的、均质的单一民族的说法,以为现代的日本人泉源很庞大。冲绳人在十五世纪照样另一个国家,阿依努人更晚才并入日本人中,所谓日本人的“岛国根性”并不合符历史;他甚至也不同意日本弥生时代以来主要莳植稻米,主食为稻米,以是日本文化的基本就在稻作这种所谓“瑞穗国日本”的说法。

读网野善彦这本《日本とは何か》,经常可以读到他奇异而富于启示意味的头脑。像第三章《列岛社会与“日本国”》,他就尽力强调,“倭”并不是“日本”。他举出几点来讨论:首先,他指出田中健夫《倭寇と东アジア通交圈》(《日本の社会史》第一卷《列岛内外の交通における国家》,岩波书店,1987)、村井章介《中世日本の内と外》(筑摩书房,1999)等,都已经证实所谓“倭寇”,整体上是西日本海的领主、商人,济州岛、朝鲜半岛南部、中国大陆南部的海上势力,虽然一方面“讲倭语,着倭服”,但实际上应当是一个逾越国家的海上势力。而日本室町幕府从陆地政权出发,对这些海上势力,是三番五次克制的,若是室町幕府代表了日本,那么“倭寇”就不是日本人;其次,通常用来讨论日本历史缘起的《三国志》的《倭人传》,其中纪录的倭国女王卑弥乎,是所谓“亲魏倭王”,实际上,只代表厥后广义的东国地域,不能算是日本。以是,直到五世纪的倭王武给刘宋天子上表文时,还说“东征毛人五十五国,洋装众夷六十六国”,可见那时还没有“日本”这个国家。要到七世纪末(673年到701年),准确地说也许是681年,天武朝最先编纂的,天武天皇死后持统天皇时(689)执行的“飞鸟净御原令”,才有了“天皇”名号和“日本”国号(83页),从这个时刻起,才算有了“日本”和“日本人”;再次,这个时刻虽然有了日本人,但仍不能包罗所有现在的日本,好比江户时代的日本人,就不能包罗阿依努人和琉球人。

据网野善彦先容,早先的森巢博《无境界家族》(东京:集英社,2000)对已往“日本人论”“日本文化论”的批判就异常猛烈,他甚至自称是“民贼作家”,更说“若是说,拥有日本国籍的人就是日本人,那么,‘日本人论’、‘日本文化论’、‘日本文明论’等,就基本不能成立”。听说,森巢博批判的工具,可能是江藤淳的《日本人论》。森巢博诘责江藤淳,你(江藤淳)说的日本人,包罗阿依努、维尔塔(库页岛,中国叫鄂温克)和ニブヒ人吗?包罗冲绳和小笠原的人吗?更进一步,包罗“原在日本”的二十万以上的朝鲜“归化人”吗?

很巧,我手边正好有一本网野善彦的《东と西の语る日本の历史》(讲谈社学术文库,东京:讲谈社,1998、2018),这部书仍是在强调日本东部和西部的历史与文化差异,好比所谓“东船西马”,他的意思就是说,日本在古代它们就不是“一国”。这种看法现在也许已经是日本史学界的共识,像冈田英弘的《日本史的降生》、村井章介的《古琉球》,实在都有这个意思。

这本书后面附有大津透教授的《解说》。这篇解说中说到,大津透2003年曾去看病中的网野善彦,听他说已往的事情。其中很有趣的是,网野善彦虽然身世世家子弟,但1952年加入为了人民解放而模拟中共的“山村游击队”,到乡下驻扎。1953年,他进入东大,又加入了日本共产党,成为东大共产党流动的主导人士之一,同时,又加入了石母田正的历史学研究会及“国民的历史学”(关于“国民的历史学”,参看小熊英二《“民主”と“爱国”》,新曜社,2002)。但一年之后,他就脱离这些流动,尤其是1955年日本共产党自己的目标转换,甩掉了极左冒险主义的目标,他也就与这一思潮彻底星散(343-344页)。

这真是一个有故事的学者。

 

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